Vorwort
Wir scheinen in einer Welt zu leben, in der es Einzelwesen gibt, die einen mehr oder weniger freien Willen besitzen, Entscheidungen treffen und Handlungen vornehmen, die Konsequenzen haben. Diese Realität wird so ziemlich von jedem ohne Frage akzeptiert.

Sie sind gewiss eine Person, die diese Worte liest, und es ist
garantiert Ihre Wahl, ob Sie aufhören oder weiterlesen ...
Jedenfalls scheint es so zu sein.

Um es einfacher auszudrücken: Es sieht so aus, als ob unsere
Entscheidungen darauf ausgerichtet sind, Lust zu gewinnen und
Schmerz zu vermeiden. Wir lernen, dass unser Leben besser
funktioniert, wenn wir unsere Intelligenz einsetzen und uns
bemühen. Das ist das Prinzip, das anscheinend den meisten
persönlichen und globalen Aktivitäten zugrunde liegt.
Weil die Welt, in der wir leben, bedrohlich erscheinen kann,
tun wir uns in verschiedenen Gruppen zusammen und schaffen
Regeln, die eine gewisse Ordnung und Schutz versprechen.
Konflikte und Spannungen tauchen immer wieder auf, und unsere
Verhandlungen sind nicht immer erfolgreich.
Manche von uns suchen eine tiefere Bedeutung und einen
Sinn im Leben, etwas, das ihnen Hoffnung und Trost gibt. Auf
diesem Bedürfnis fußen alle religiösen Bestrebungen, der Glaube
an eine Gottheit und die Suche nach spiritueller Erleuchtung.
Obwohl derartige Heilmittel eine gewisse Zeit lang hilfreich sein können, scheinen sie vom Wesen her eher einengend zu sein und bringen den meisten Menschen keine tiefe und bleibende Erfüllung. In Einfach nur Dies wird ein möglicher Grund für diesen Mangel aufgezeigt, zusammen mit der Erklärung, wie das
Gehirn in der frühen Kindheit annimmt, es gebe eine „Welt dort
draußen“ – abgetrennt von dem Organismus, in dem es residiert.
Um sich zu schützen, tut es so, als gebe es ein Zentrum oder ein
„Selbst“, von dem aus scheinbar Verhandlungen geführt und
Kontrollfunktionen ausgeübt werden können. Dieses Konstrukt
einer scheinbaren Individualität geht natürlich Hand in Hand mit
– und beruht auf – dem absoluten Glauben an den freien Willen,
die Möglichkeit, zu wählen, und die Fähigkeit, zu handeln.
Es sieht also so aus, als ob unsere gesamte Lebensweise auf
einem fundamentalen Glaubenssystem beruht, das – so könnte
man sagen – aus einer fragwürdigen Annahme über die Realität
entstanden ist.
So ist es zum Beispiel auch möglich, dass diese Realität nichts
anderes ist als eine einheitliche und vollkommen unpersönliche
Dynamik – ohne jede Absicht, ohne Richtung und Ziel –, die
jedoch paradoxerweise die Quelle und der Ausdruck strahlender,
leidenschaftlicher Lebendigkeit ist, und dass die scheinbare
Geschichte der Individualität sich innerhalb dieses Ausdrucks
einfach nur als bedeutungslose Reflexion ihrer Quelle manifestiert.
Diese Möglichkeit würde die fest etablierten Überzeugungen
und Werte, auf denen unser Verhalten beruht, völlig auf den
Kopf stellen und auch die Vorstellung untergraben, wir könnten
über dieses Verhalten selbst entscheiden.

„Alle Lehren, Prozesse und progressiven Wege, die zur Erleuchtung führen sollen, verstärken nur das Problem, das sie zu lösen versuchen, indem sie die Vorstellung fördern, das Selbst könnte etwas wiederfinden, das es verloren zu haben glaubt.

All die vielen Erfahrungen des Erwachens, die mir in der letzten Zeit beschrieben wurden, bestätigen immer wieder, dass eine der ersten Einsichten, die auftaucht, in der Erkenntnis besteht, dass niemand da war und nichts aufgeweckt werden musste.

Trotzdem sprachen und sprechen die meisten so genannten, teilweise hoch verehrten Advaita-Lehrer zu einem scheinbaren getrennten Suchenden (Subjekt) und raten ihm, verschiedene Dinge zu tun, um die Erleuchtung (Objekt) zu erlangen: meditieren, sich selbst erforschen, sich reinigen, das Verständnis vertiefen, den Geist und das Ego beruhigen, sich hingeben, ehrlich sein, ernsthaft suchen, die Suche aufgeben, eine Therapie machen, nichts tun, jetzt hier sein und so weiter … Die Ideen sind so endlos und kompliziert wie der Verstand, der sie hervorbringt.

Das Konzept der persönlichen Erleuchtung entspringt dem Verstand, der eine falsche, aus dem „spirituellen Ego“ oder dem so genannten „Höheren Selbst“ bestehende Struktur aufbaut, die sich eine ganze Reihe von Idealen angeeignet hat oder von ihnen angezogen wird – zum Beispiel die Notwendigkeit, sich selbst zu reinigen – und glaubt, diese würden schließlich den Gewinn der Erleuchtung mit sich bringen. Dann versucht er, das so genannte „niedere Selbst“ dazu zu erziehen, Aufgaben zu bewältigen, die dem „niederen Selbst“ so vorkommen, als stünden sie im Widerspruch zu seiner Natur. Das ist die Quelle aller die Suche begleitenden Kämpfe, Verwirrungen und des Gefühls von Unzulänglichkeit und Ernüchterung. Es ist auch der Hauptgrund, warum die Erleuchtung bis vor kurzem etwas Seltenes zu sein schien. Diese ganze Verwirrung ist natürlich sowohl ein Ausdruck der Einheit als auch ihre Enthüllung.

In Wirklichkeit gilt die Sehnsucht der Abwesenheit – der Abwesenheit des „Ich“, das auf die Suche geht und sich getrennt wähnt. Das ist reines Advaita, das heißt, es ist keine Lehre und es ist jenseits von Verstehen, jenseits der begrenzten Vorstellungen des Verstandes von Schicksal, Karma, persönlichem Erreichen und der Idee, etwas zu werden.